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Teología

La Religión en el Antiguo Egipto

En el antiguo Egipto no existe un concepto equivalente al de religión, categoría analítica moderna que presupone una dicotomía entre lo sagrado y lo profano. En su cosmovisión, lo sagrado impregna todos los ámbitos de la vida, desde la política y la economía hasta la cotidianidad y el cosmos.

La religión egipcia es un sistema complejo y dinámico de teologías, prácticas y creencias que evoluciona a lo largo de más de tres milenios. Al carecer de un libro sagrado único y de una doctrina unificada, se manifiesta en una multiplicidad de expresiones (textos funerarios, mitos, rituales, himnos, arte, templos, prácticas cotidianas, etc.) integradas en el tejido social. En consecuencia, lo divino está presente en todos los aspectos de la existencia.

Comprender esta concepción exige, por tanto, abandonar categorías modernas como “fe” o “creencia personal”, y aproximarse a una visión del mundo en la que el orden cósmico, la estabilidad social y la continuidad de la existencia están intrínsecamente ligados. La religión no se limita a explicar el origen del mundo, sino que tiene como función primordial garantizar su permanencia, un principio denominado Maat.

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Temor y temblor en el capitel del sacrificio de Isaac de la iglesia de San Pedro de la Nave (El Campillo, Zamora)

Para dar con la iglesia de San Pedro de la Nave hay que querer encontrarla, y eso es una mala señal pero también una buena señal que agradará al que le gusta buscar. No hablamos de religión (o no solo de religión), porque hasta para un místico ateo, un católico ateo o un ateo a secas toparse con la iglesia del desaparecido monasterio visigodo de San Pedro de la Nave es cuestión de física y, sobre todo, de química. Hablemos primero un poco de física…

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¿Qué hace un filósofo como Aristóteles en una abadía donde los monjes mueren envenenados?

Estamos en el año del Señor de 1327 y a Umberto Eco le apetece envenenar a un monje. Pero vamos a dejar algo bien claro antes de empezar: una cosa es El nombre de la rosa, la novela de Eco, y otra El nombre de la rosa (1986), la película de Jean-Jacques Annaud. La película de Annaud (director también de la maravillosa aventura prehistórica En busca del fuego, 1981) se presenta como un “palimpsesto” sobre El nombre de la rosa. Es decir que, en este caso, una rosa no es una rosa: son dos.

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Derecho natural, cristianismo y clásicos griegos

Fue la inagotable ansia de verdad, esa mezcla peligrosa de curiosidad filosófica y obsesión existencial, la que se desprendía del espíritu del joven Agustin, ahora san Agustín de Hipone (354-430), y lo empujó a tomarse la filosofía muy en serio. Para él, no era un pasatiempo respetable ni un adorno intelectual, sino la única vía de escape ante los innumerables problemas que veía acumularse en la vida humana: qué es la esencia, de dónde viene el mal, qué se supone que es la verdad… preguntas incómodas, de esas que no se resuelven con buenas intenciones ni con frases motivacionales.

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Entrevista a Luis Martínez Sánchez, Oblato del monasterio cisterciense de Santa María de Sobrado

Luis Martínez Sánchez fue médico de Atención Primaria, y durante sus últimos años laborales estuvo destinado en el Centro de Salud “Severo Ochoa” de Gijón. Desde su jubilación, ora el labora en el Monasterio cisterciense de Santa María de Sobrado, en……...

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Demetrio no se aclara

Juan J. Alonso.
Apostillas a la entrevista a Santiago Alaiz.

La cuestión cristiana es el núcleo de La túnica sagrada (The Robe, 1953) y su secuela, Demetrio y los gladiadores (Demetrius and the Gladiators, Delmer Daves, 1954). El hilo conductor de las dos películas, que se desarrollan en una época anterior…

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En el antiguo Egipto no existe un concepto equivalente al de religión, categoría analítica moderna que presupone una dicotomía entre lo sagrado y lo profano. En su cosmovisión, lo sagrado impregna todos los ámbitos de la vida, desde la política y la economía hasta la cotidianidad y el cosmos.

La religión egipcia es un sistema complejo y dinámico de teologías, prácticas y creencias que evoluciona a lo largo de más de tres milenios. Al carecer de un libro sagrado único y de una doctrina unificada, se manifiesta en una multiplicidad de expresiones (textos funerarios, mitos, rituales, himnos, arte, templos, prácticas cotidianas, etc.) integradas en el tejido social. En consecuencia, lo divino está presente en todos los aspectos de la existencia.

Comprender esta concepción exige, por tanto, abandonar categorías modernas como “fe” o “creencia personal”, y aproximarse a una visión del mundo en la que el orden cósmico, la estabilidad social y la continuidad de la existencia están intrínsecamente ligados. La religión no se limita a explicar el origen del mundo, sino que tiene como función primordial garantizar su permanencia, un principio denominado Maat.

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Estamos en el año del Señor de 1327 y a Umberto Eco le apetece envenenar a un monje. Pero vamos a dejar algo bien claro antes de empezar: una cosa es El nombre de la rosa, la novela de Eco, y otra El nombre de la rosa (1986), la película de Jean-Jacques Annaud. La película de Annaud (director también de la maravillosa aventura prehistórica En busca del fuego, 1981) se presenta como un “palimpsesto” sobre El nombre de la rosa. Es decir que, en este caso, una rosa no es una rosa: son dos.

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Derecho natural, cristianismo y clásicos griegos

Fue la inagotable ansia de verdad, esa mezcla peligrosa de curiosidad filosófica y obsesión existencial, la que se desprendía del espíritu del joven Agustin, ahora san Agustín de Hipone (354-430), y lo empujó a tomarse la filosofía muy en serio. Para él, no era un pasatiempo respetable ni un adorno intelectual, sino la única vía de escape ante los innumerables problemas que veía acumularse en la vida humana: qué es la esencia, de dónde viene el mal, qué se supone que es la verdad… preguntas incómodas, de esas que no se resuelven con buenas intenciones ni con frases motivacionales.

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Demetrio no se aclara

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